程旼的精神　　程旼，先祖系中原汉族，初迁于鄱阳湖地域，生于东晋末期，距今约1500多年。刘宋年间，程旼率众南迁定居于今平远县坝头东片官窝里，是仅次于秦朝平岭南后入粤的客家先民代表。他将中原带来的先进生产技术和文化思想，改造山川，教化乡里，移风易俗，影响深远。历千余年来，程旼的名字连同他的品行德操、功誉事迹，在平远、在梅州乃至客属地区恒久隽永。第十二届世界客属恳亲大会推之为“118位客属名人”的首贤，亦被广东旧《通志》遴选为“广东古八贤”之一。

客家民系的形成有特殊的历史背景。客家人的历次迁徙体现了独特的华夏族群对生存环境的不断适应、不断选择，蕴涵着人类孜孜不倦地对美好理想的追求；在这个过程中，又将中原先进的生产力和文化思想不断传播、融合、升华，使“客家人”成为人类文明史上的杰出代表。综观程旼事略，其精神可概括为：开拓创新、崇文重教、公平正义，这也从最原始的层面反映了客家精神要义的一部分。

开拓创新：南北朝刘宋末年，北方外敌入侵、战火纷起，帝室内为争位骨肉相残、道德沦丧，加上天灾频仍、农民起义，程旼弃官避乱世，继而领全家及同宗族人南下。在历经疫瘴、疾病、盗寇等诸多劫难艰辛后抵达粤东，从几百人到几十人。程旼南迁并非潜踪灭迹、厌世逃避。到平远坝头定居后，他们建凉亭、辟山道、修水利，传授中原耕作技术，使当地逐步改变“刀耕火种”等落后的生产状况。据说，新中国成立前民间耕作工具、木制铁头的拱背犁，具有古拙、稳定、犁得深的特点，适合水、旱地翻作，当地人仍称为“程犁”。程旼南迁传播了中原先进的生产技术，推动了当地经济社会的进步。明代平远知县刘孕祚说他“奋起南齐之世，丕变东海之区。”联系程旼所处特定历史环境，其于困顿中不畏艰难、寻求出路、开辟新天地的精神，竟与后世客家人不甘守着“八山一水一分田”，或寒窗苦读，或漂洋过海，谋求出路，勇于开拓，成就事业的品格，几可同日而语。

崇文重教：程旼当时来到的平远还是蛮荒之地，山清水秀却人迹罕至、土著愚顽。定居后，其兴办私学，招引本地子弟入塾，教民识字知礼，传播中原文化。按《论潮文集·平远县图记》所云：原著民本狭隘而民贫俗俭。程旼开崇文重教之风气，使这蛮荒之地日渐开化，由崇巫觋、守旧、重狗，逐渐代之为敦本、重教、崇龙、重创新。致使后世程乡等客属地区，辟愚昧于光明，人物衣冠轩轩载道，形成以中原文化为主轴的岭表文化中的客家风采，进而成为人文秀区、文化之乡，亦使客家人更具开拓创新的品格。其“教化乡仪”的行径，体现了与当时社会风气截然不同的开拓进取、百折不挠、积极向上的精神，其文化底蕴所体现的品德、个性的高标之处，正是客家精神和岭表文化形成的厚实基础。

公平正义：程旼秉义怀仁，以德化人。以“信义”作“化人”的前提和基础、作为“德”的核心。用信用和道义去感化、教化一方风俗。他与全家勤学本地语言，和原著民和睦相处，经常周济贫苦。因以信义著乡，当地居民如有纠纷，不到官府，而自愿到其处调解：“旼为之辨是非曲直，咸心服而退，以至‘心有愧怍者，望其庐辄思其过’。”以往，海阳县东北“民风剽悍，尚气轻生”。而程旼以德化人，以儒家思想为主轴的“仁”为做人、处世之风逐渐普及。此地民风也渐由“尚气轻生”到“和邻睦众”为做人信条；处理人际纠纷，也以儒家的“中立不倚”为本。学者吴炳奎说“程旼德行标志客地文化结束了蛮荒混沌状态，进入一个新的阶段。”

世易时移，所以要与时俱进，开拓创新。程旼精神树起了一座客家精神的丰碑，成为后世客家人前进的精神资源和强大动力。而今天弘扬程旼精神关键是要古为今用，深悟程旼精神本质中所以悠远的要义。循着客家先民追逐生存理想的梦，“科学发展、社会和谐”已成为今时今日神州大地华夏儿女的自觉行动。弘扬程旼精神，就是要落实“三大战略”，实现经济社会又好又快发展，造福于民。

程旼的故事　　

一、生于官宦之家

东晋恭帝司马德文元熙元年（４１９）八月（农历），程旼诞生于都城建康（今南京市）一个官宦之家，其祖父和父亲都先后在东晋和南朝刘宋政权当过官。

程旼的远祖乔白（又名伯符），在周成王姬诵七年（公元前１１世纪），因呈“三异”：即嘉禾双穗、井中玉、泰山车，受到成王的赞赏，封食邑于程地（今河南洛阳之东偃师市），因以为姓。

自乔白至五世休父，任周宣王太司马，生二子：长仲庚，袭父职，开司马一姓；次仲平，则称远祖。据查，梅县程氏祖屋为安定堂，可知其族姓来自甘肃平凉，后迁洛阳之东偃师，再迁江苏建康（今之南京）。

从西晋怀帝永嘉元年（３０７）至南朝刘宋年间，由于中原地区连年战乱，使中原人口大量迁移至江南一带，先后共约９０余万人，占当时政府统计户口的六分之一，还不包括南渡世族的荫户和部曲在内。这些南迁大族成了东晋及南朝的统治基础。

据称，程旼年幼时体弱多病。稍长，由致仕（退休）在家的祖父亲自督导学习儒家的书籍。祖父治学严谨，教学有方，一笔一划，一字一音，要求严格，边教认字，边加讲解，使程旼从小就养成较为扎实的学风。他读书过目不忘，被人们称为神童。

程旼１０岁入庠就读。１１岁时，跟随众人来到远离建康的一个深山密林之中，遇见一虎，众人驱之不走，见程旼至，虎顿失所在。

程旼十六、七岁时，正式研读《五经》，尤喜《春秋》。所谓五经：即指诗经、尚书、礼经、易经、春秋，皆为儒家经典书籍。

在数年苦读《五经》之中，程旼悟出了一些路径：于《诗》必先知男女赠答之辞；于《书》必先断其句读；于《礼》必先除去自身陋习；于《易》，必先知易字有数义，不当虚衍卦名；然后治《春秋》。《礼运篇》中关于“大道之行也，天下为公”应为自己的座右铭，从而使他逐步树立了“修身、齐家、治国、平天下”的远大志向。

程旼刚满20岁时，已长成了七尺之躯、相貌堂堂的男子。随着博览群书，精研典籍，他的知识不断增长，但同时又感到拘囿于建康一地，毕竟视野不广，见识太少，萌生了外出游学的念头。征得祖父和父亲的同意后，程旼带上简单的行囊，离开建康，向东和向南走去，历京口（今江苏镇江）、访无锡、探吴县（今苏州），游钱塘（今杭州市），抵会稽（今浙江绍兴）。

程旼从会稽回来之后，向父亲汇报了一路的见闻和身心的感受。其父觉得程旼此次出游，受益匪浅。但总感到程旼的学问似乎还欠缺了一点，于是，令程旼闭门谢客，潜心钻研《五经》之中的《易》这部典籍

二、侍读侍讲

随着学识的不断增长，程旼习经用世、济国济民的思想越来越激烈，迫切希望能早登仕途，施展自己的才华与抱负。

24岁那年，程旼在朝廷策试的所在地延贤堂，参加了朝廷主持的《五经》考试，高中《春秋》典籍的经魁。在当时的吏部尚书、好友谢庄的推荐下，程旼当上了撰史学士。按照刘宋政权的职官制，撰史学士与著作郎、士林学士、直省学士，同为侍读侍讲，级别是从四品，主要职责是为皇帝阅读五经时释疑解惑。

侍读侍讲虽然官品不是很高，工作也不是很忙，难于施展一个人济国济民的抱负，但程旼感到能在皇帝身边工作并为其服务，倒也觉得心满意足了。

宋文帝从元嘉初年起，由于继承了父皇武帝刘裕的改革措施和各项制度，国力日益强盛。在这种情况下，无论皇室、宗室乃至世族阶层，都更加重视文化教育，文学日渐成为南朝社会上层人士的必备素质。

在这样的政治与文学的氛围下，作为文人学士的程旼，更加得到宋文帝的重视与使用。宋文帝除了经常向程旼咨询《春秋》史志的大意、要旨及疑惑之处外，还叫程旼协助史官设立皇家史馆、选拔治史官吏，收集前朝各方面的史料，为纂写东晋史志做好准备。

宋文帝勤勉好学，有一天，他诏程旼至含章殿，询问何谓“春秋笔法”？熟读《春秋》典籍的程旼不假思索道：孔子写《春秋》，为的是匡救时弊。因此，他的政治主张便自然而然地渗透到《春秋》的字里行间，所谓“微言大义”。如当时吴国、楚国的国君，都自称为王，这是与东周君臣之道相悖的，为正名，孔子在《春秋》中把他们贬称为子，以示谴责，这就是春秋笔法。

程旼在与宋文帝频繁接触的过程中，深知宋文帝聪颖机敏而偏狭多疑，他登基伊始，便设法诛杀了扶他上台的徐羡之、傅亮、谢晦等老臣，牢牢地把朝政大权掌握于自己手中。对于文人学士，宋文帝只以文学侍臣待之，绝不允许其涉足政治，干预朝政。宋文帝诛杀当朝著名山水诗人谢灵运，便是一个例证。

在谢灵运的身上，程旼看到了文人学士的影子。他常常以谢灵运自警，在宋文帝身边侍读侍讲的日子，总是小心翼翼，生怕一言不慎，便惹祸上身。

晚年的宋文帝与太子刘邵的关系越来越紧张，甚至到了水火不相容的地步。宋文帝欲废太子另立，结果被太子刘邵得知，于是积极谋划，准备弑父即位。元嘉三十年（453）的一天晚上，宋文帝在睡梦中被太子刘邵的心腹张超之所杀。

刘邵弑父自立不久，宋文帝第三个儿子刘骏起兵反对。刘骏大军到达建康后，很快攻克朱雀航，随之攻下东府和台城，活捉刘邵及将其和四个儿子杀死。刘骏登上皇位，是为宋孝武帝，先改年号为孝建，后改为大明。随之，刘骏立即将其父最疼爱的儿子刘砾毒死，而且分别镇压了其叔父刘义宣和六弟刘诞的叛乱，逼死十弟武昌王刘浑。

在刘宋皇室内乱纷纷之际，程旼的好友谢庄暗中支持帮助刘骏登上皇位有功，升任侍中。南朝时，侍中归属门下省，可掌握国家核心机密，拥有参议决策之权，成为当朝辅宰（即宰相）之一。而宋孝武帝刘骏对于谢庄的信任，又远胜三公和尚书省及中书省的长官。由于有侍中谢庄的庇佑，程旼继续当他的侍读侍讲，为新皇帝刘骏服务。

宋孝武帝刘骏登基时年仅24岁，血气方刚，正是振作有为的年纪。可惜，他“寡人有疾”，十分好色，生活骄奢淫欲，挥霍无度。此外，他还随意改变宋文帝生前制定的有效改革措施和各项规章，横征暴敛，民怨鼎沸，国力更加衰弱。而且，擅杀大臣与皇室，连他的亲弟弟——海陵王刘休茂等也被他杀掉了，弄得朝廷里面人人自危，正人气短，奸臣扬威。

三、进谏惹祸端

眼看刘宋江山难保，程旼日夜心急如焚，他抛开文人学士不干预朝政的陋习，冒着舍弃身家性命的危险，毅然多次上疏宋孝武帝刘骏，建言治国之策：“对外应以和，对内应以仁。”和，即指与北朝之北魏以和为贵，和睦相处，偃旗罢战，让百姓得以喘息；仁，即对内要实行仁政，主张“国以人为本，人以食为本，凡营衣食，以不失时为本。夫不失时者，在人君之仁政耳。”另，在对待皇室、宗室、臣子的问题上，也应采取“亲亲为大，相互亲爱”，不要动辄刀光剑影，杀戳不止。程旼的上疏，激怒了暴虐无道的宋孝武帝，他一怒之下，非要杀了程旼全家不可。此事让侍中谢庄得知，多次劝解宋孝武帝请息雷霆之怒，程旼本是一番好意，为了宋国江山，只是方法不对，就让他辞官去吧，放他一条生路。宋孝武帝准奏。

程旼辞官在家，整日里愁思不断，乃至夜不能寐。其夫人夏氏及三个儿子轮番劝解，仍无济于事。对于辞官一事，程旼一则以惧，一则以喜。惧者，此事是否就此了结？有无后患？他深知当今皇上骄奢淫逸，骄横跋扈，操纵国家权柄，手握生死大权，把天下当作自己一家之天下，不顾千百万民众的疾苦，随意剥夺，任意杀戮，弄得国将不国，民不聊生，真乃天下之独夫。程旼生怕偏狭多疑的宋孝武帝一时变卦，又将大祸加在自己身上。喜者，远离庙堂这块是非之地，辞去官职，一身轻松，不再过伴君如伴虎的日子，不再担惊受怕、提心吊胆，也不用看上司的眼色行事，不再听官场之间拨弄是非的声音，不再想同僚之间的互相倾轧。

此时，程旼还想起东晋时期“不为五斗米折腰”的陶渊明先生。陶渊明去世时，程旼只不过七、八岁的小儿，但常听祖父讲起陶先生之事，从小就十分仰慕陶先生之为人。此时，他已动了学陶渊明退隐山林之心。

南朝刘宋大明八年（464）夏季，程旼在建康家中彷徨、煎熬之际，听到了宋孝武帝刘骏撒手西归的消息，16岁的太子刘子业继承帝位，是为前废帝。

刘子业做皇帝不到一年，便搞得天怒人怨，众叛亲离，被部下杀死。刘子业的叔叔、宋孝武帝之弟、湘东王刘彧即位称帝，是为宋明帝。宋明帝刘彧即位不久，其侄儿江州刺史、晋安王刘子勋起兵反对，一时烽烟四起，应者云集。

四、谋求繁衍发展之地

面对南北两朝的长期对峙，刘宋政权的内乱不息及自己在官场上的突然失意，程旼越来越想离开建康，离开江南，避开尘世的喧嚣，避开官场的纷扰，寻觅一处陶渊明先生所描绘的桃花之源，作为自己和子孙后代安身立命、繁衍发展的基地。但迁向何方？搬至何处，程旼反复地思考和斟酌：

首先，程旼否定了北迁中原的打算。自从南朝刘宋元嘉十六年（439），北魏太武帝拓跋焘统一了北方，终于形成南北对峙的大格局，并因此而引发了连年的相互攻伐，民不聊生。南朝宋国刘彧泰始三年（467）正月，薛安都以彭城降北魏，南朝刘宋开始失掉淮北四州及豫西、淮西等地。接着东徐州、兖州又降北魏。北魏攻陷东阳，南朝刘宋又失掉青州、冀州等地。此时，长江以北的中原地区正是硝烟遍地、烽火连天的战场。看来，此种情况必将长期持续下去，北迁中原，无异于飞蛾扑火，乃至粉身碎骨。

其次，迁往西南也不可行。西南地区，如云、贵、川等地，均为少数民族聚居之地，由于历史上中央政权处理失当，致使汉人与当地少数民族之间的矛盾层出不穷，难于化解。而且，这些地方开发较迟，经济相当落后。如迁至该地，则难于生存。

再次，迁往建康东部诸郡更不可取。除了东部诸郡濒临茫茫大海之外，更重要的是从南朝宋孝武帝大明八年（464）起，东方诸郡连年大旱，米贵如油，百姓饿死甚众。接着，南朝刘宋前废帝刘子业景和元年（465）8月，尚书柳元景谋立江夏王刘义恭事泄被杀。9月，前废帝刘子业杀新安王刘子鸾，又私开铸钱，钱货混乱，斗米万钱，致使商贾不行，民生凋敝。11月，晋安王刘子勋起兵反于江州，诸郡又多响应。当月游击将军阮佃夫等又杀前废帝刘子业，立刘彧为帝，开始了统治集团新一轮的骨肉相残，及臣下弑君选帝的混乱局面。南朝宋明帝刘彧泰始二年（466）5月，刘子勋称帝于江州，徐州、吴郡等太守纷纷响应，致使四方贡赋尽归江州。8月，宋明帝克江州杀刘子勋。10月，刘彧杀兄弟、陆安王刘子绥等１３人，并将宋孝武帝之子全部杀死。这种复杂多变的皇室内部骨肉相残、君臣互忌，必然引发株连事件。这些，都是程旼不愿看到及难于适应的事情。

长江以北、以西及以东均不可行，程旼把视线盯在了长江以南，特别是岭南东部地区。粤省地处南疆，北负五岭，南临大海，史称岭南。此时的岭南，远离中原和江南，是皇权鞭长莫及、暂无战乱之地。特别是岭南的东北部，又与闽、赣接壤，且离粤之番禺（今广州）、赣之豫章（今南昌）、闽之治城（今福州）相距甚远，程旼心想这一地区有可能是世外桃源、避乱胜地。

程旼还从查阅的许多史料中得知：秦始皇于公元前221年统一了全国主要地区，而岭南并未归顺。公元前214年，秦始皇发兵50万，分成5军，由任嚣、赵佗统率一军，约10万人，进入岭南之粤省，任嚣为南海尉，手握政治、军事等专制一方的大权，赵佗为南海郡龙川县令。为了长期戍守岭南，赵佗还上疏秦始皇，要求派3万名中原女子到岭南为驻守将士“缝补衣服”。最后，秦始皇派了1.5万中原女子去了岭南。这些女子自然成了岭南将士的配偶。秦末，天下大乱，赵伦秉承任嚣遗愿于公元前２０３年宣布成立南越国，并自立为南越王。南越国之疆域，基本上与秦在岭南所设的桂林、象郡、南海三郡的辖区相当。越佗为了和睦百越，促进民族的融合，大力提倡汉越通婚。程旼感到，从秦王朝发兵平定岭南至今也有七百年左右的时间，粤东北地区也许留下了不少汉越通婚的后裔，自己的家庭去到那里，也许不会感到孤单与寂寞。

于是，程旼把家族南迁到岭南之东北地区的理由与设想，反复与家属和族人商量，最后取得了一致的意见，便决定水陆兼程，由赣入粤。

五、跋山涉水觅桃源

经过较长时间的准备，南朝宋明帝刘彧泰始三年（４６７）的秋天，程旼选择了一个良辰吉日，租了一艘可容百余人的大船，从建康的燕子矶码头上船。这时，程旼的亲朋好友都在岸上挥手相送，其中，还有程旼的好友谢庄的后裔。

行船离开建康之后，逆长江而上，经马鞍、当涂、芜湖、采石、铜陵、池州、安庆、彭泽乃至赣之江州（今之九江市），全程千余里水路，足足花了廿多天时间。

想不到这千余里的水路，风高浪险，逆水行舟，艰难万分。程旼夫人夏氏，一路晕船呕吐，茶饭不思，旧病复发。程旼指挥众人，把随船的行李和简便的家杂抬上江州码头后，雇请小工挑进城里，自己搀扶着夏夫人及带着全家老小，租了间简陋的旧屋，安顿下来。

第二天，程旼便请来当地郎中，到临时住地为夏夫人诊治，长子程松、次子程杉、三子程梅，轮流服侍。其余族人，则在城里临时找些小工或做些小买卖，以赚些微薄费用，聊以度日。

江州，是鄱阳郡的一个较大的集镇，也是江州刺史衙门所在地。江州，北临长江，南连庐山，东靠鄱阳湖，西及湖北省，是赣、鄂、皖三省交会处，战略地位重要，历来是兵家必争之地，也是皇室矛盾激化后的主要战场。在程旼看来，这里毕竟不是久留之地，但无奈夏夫人病体暂时难于康复，不得不住了下来。

江州周围有山有水，风光绮丽，历史名人遗迹甚多。程旼素有野游之雅兴，便邀约同行数人，浏览周边的风景名胜。

夏夫人经过将近一个月的治疗调养，身子慢慢好了起来。程旼也准备上路，继续往南行进。但族中有人不愿再往前走，只求在江州安家，程旼无论怎样劝说，他们就是听不进去。程旼只得领着愿意南迁的族人继续上路。

程旼雇请了一些挑夫，挑着一些较为粗重的家什，而自己和家人、族人则轻装上路，晓行夜宿。因有老人小孩拖累，一天工夫，最多只能行走五、六十里路程。

程旼一行从江州出发，经过豫章（南昌），抵达吉水，已是隆冬季节。那时，天寒地冻，雨雪纷飞，漫山皆白，而道路泥泞，每前进一步，都非常困难。他们在吉水停顿了１０多天，待天气较为好转后，又继续南行。

程旼等一行到达赣州，入得城来，看到这里人烟稠密，街道整洁，于是住了下来。第二天，程旼还登门拜访了过去同朝为官的南康郡的刺史，了解当地的民情风俗及物产。刺史详细地介绍了当地的情况，并告知岭东的一些事情。刺史还拿出一些银两送给程　作为路上的盘缠，程旼推辞不了便收了下来。

程旼一行在赣州作短暂逗留后，在南康住了一晚，第二天抵达信丰。从信丰到安远，需经一处高云雾山。这座山山体高峻，森林茂密，古木参天。每天冬季，都是云遮雾障，东西莫辨。而且山道崎岖，绵延数十里路。程旼一行来到山下，仰望云端里露出的山峰，暗自发愁。他预料该山可能有剪径的山贼，便交代同行须早作准备。果不其然，程旼等一行爬到半山腰时，斜刺里杀出一伙山贼，共有七、八个人。他们头套露出两眼一嘴的黑布，身穿黑色长衣，人人拿着明晃晃的大刀，喝令程旼等人交出买路钱来。程旼为了求得一时的平安，便拿出随身携带的一些银两，进行打发。这伙山贼得到满足后，便放程旼等一行人过去。程旼长长地舒了一口凉气。

六、定居平远坝头

程旼等人经过长宁镇（今寻乌县城），从吉潭下到粤东北部的林子营（今平远仁居镇），终于踏上了岭东北部这块土地。但此时只剩程旼一家，其余族人均在沿途留下，择地而居去了。

程旼一家在林子营住了一段时间后，感到这里青山绿水，山川秀美，可惜人口较多，耕地有限。他从当地人口中得知，再南行七、八十里，有一处叫坝头的地方，那里有不少荒山荒地可供开垦。于是，程旼一家便来到坝头官窝里，卜筑定居。

坝头，四周山峦叠翠，环抱着一块山间平原，中间有条蜿蜒小河流过。这里，四季如春，土地肥沃，水草丰美，可开垦的荒地较多，适宜于种植五谷杂粮等。

坝头，又是东石、河头两河交汇之处。东石河犹如锦带，穿过整个村子，在下游与河头河汇合，形成较为宽阔的水面和深水激流，有利于水上运输，其水路直达潮汕，商品交流比较活跃，已形成闽、粤、赣三省的一个商品集散地。

程旼一家到了坝头后不再南迁，除了这里适宜人居的环境外，更重要的是南朝刘宋泰豫元年（４７２）起，岭南各地因当地刺史苛虐，引发境内诸“蛮”群起，东粤、西粤及越南北部均不得安宁，加上东南面有早来的福佬系（潮汕人），正南面有珠三角的广府系（讲广州话的人）聚居，因此，程旼一家便在坝头定居和繁衍后代。

七、披荆斩棘　造福乡里

程旼一家来到坝头后，第一件事就是要解决“温饱”问题。于是，不管阴雨连绵的春天，还是烈日炎炎的夏季，或是寒风刺骨的冬日，程旼都带着一家老小，垦荒辟壤不止。程旼的新居屋后，是荆棘丛生的缓坡，门前是杂草遍布的平地。他们一家老小，手持劈刀，把后山的莽莽荆棘劈开，开垦成为旱地，种上各种旱地作物。他们除去门前平地上的杂草，筑起田埂，引来山泉，把地块泡软，再用犁耙深翻、耙平，种上水稻。经过程旼一家的辛勤劳作，当年获得丰收，使周围村子的农户都感到非常好奇、惊讶和新鲜。

在程旼一家来到粤东之前，这里还处在刀耕火种的年代。那时，由于武夷山余脉的阻隔，南下粤东的汉人还是比较少，而离南海郡治（今广州）有千里之遥，中原文化和耕作技术还未深深地影响粤东北地区。由于地处偏僻，交通闭塞，当地土著人还未掌握先进的农业技术，只知刀耕火种，获取一些简单的生活资料。他们每到秋冬时节，就进山砍树，劈除荆棘，堆在一起点火焚烧，作为种植的肥料。待到第二年春天，几场春雨过后，人们就把山地复垦过来。撒上五谷杂粮的种子，让其自然生长，成熟时，便收获起来。等到地力被剥夺殆尽后，又到另一片山开垦，周而复始，年复一年。对这种刀耕火种的生产方式，后人写有《畲田调》一诗，反映这种情况：

鼓声猎猎酒醺醺，斫上高山入乱云；

自种自收还自足，不知尧舜是吾君。

在这长期的刀耕火种的过程中，坝头当地的土著人还把一种稻谷种子，种在山坡之上，叫做“畲禾”，它成熟后虽然是稻谷，但由于是旱地种植，产量很低。

程旼了解到这些情况后，一方面，以自己的农田作为耕作示范点，去传授生产技术；另一方面，又带领坝头村民把村中的荒草地开垦成一块块水田，把刀耕火种为主的生产方式，转变为以水稻栽培为主的生产方式，以提高作物的产量。为了做到深耕浅种，程旼还把中原及江南一带常用的木制铁头的拱背犁，向村民推广。这种犁因其古拙、稳定、犁地较深，适合旱地及水田的耕作，很快得到村民的喜爱，称这种犁为“程犁”（后讹称为“深犁”）。在程旼的示范下，当地村民很快掌握了水稻栽培中的深耕、浅种、除草、施肥等一系列较为先进的耕作技术。

对于如何提高土地的地力，使农作物能不断从土地中得到“充足的养料”，程旼除了强调要大施农家肥外，还把中原和江南一带的轮作及套种的技术，引进坝头。通过不同作物的轮换栽种，或几种作物间隔栽种，除了能够稳产高产外，还能使地里的养分尽其所用，并能促进地力的尽快恢复。

为了除去早造田中的杂草，每当早禾生长到人膝盖那么高的时候，程旼都会买些当地特有的两指宽的禾鲤苗，放入早造田中。鲤鱼是杂食性的鱼种，既能除掉田中的杂草，又能除去水稻的害虫。待到夏收时节，随着田中的水被逐渐放走，三、四指大的鲤鱼在田中噼里啪啦活蹦乱跳，程旼家人一边收割，一边抓鱼，真是快活极了。村民们看到这种情景，第二年便仿照程旼的做法，发展稻田养鱼，取得了较好的成效。

为了方便民众行走和垦荒、耕作的需要，程旼带领全家及村民，劈开山道，兴建凉亭；为了解决稻田的灌溉问题，程旼与村民共同努力，兴建了99处水利设施。程旼带领村民做好事不达百数满额，主要是取水满则溢的意义，希望后代能承先启后，不断把好事做下去。

中国农耕文化的一个重要特征，就是要培养人人自食其力、勤劳俭朴的好品德。程旼非常赞赏陶渊明的主张：“人生归有道，衣食固其端；孰是都不营，而以求自安？”也就是说，人人都要自食其力，艰苦奋斗，如果什么事都不做，又怎么能解决自己的温饱问题呢？程旼经常对村民进行自力更生、勤俭持家的教育。

八、帮助阿河兄弟勤劳致富

有一年的冬天，时令已是农历十二月二十六日了，所谓“入年假”的第二天了。但在程旼住地隔河相望的一个村子里，有某姓两兄弟，大哥叫阿河，二哥叫阿水，由于父母去世得早，家中自小无人管教，于是养成了游手好闲、好吃懒做、不务正业的坏习气，未到十一月底，家中便没了粮食，只得东挪西借些杂粮充饥。快过年了，却揭不开锅。

程旼有个习惯，逢年过节前，都要到住家对面的坝头圩赶集，顺便了解民情，救济疾苦。这一天，恰逢是坝头圩年关前最后一个圩日，程旼从家中出来，沿着田间小道，跨过河面的双板木桥，来到坝头圩前。这时，等候已久的阿河、阿水两兄弟走了上去，显得十分可怜的样子，说：“程伯，眼看年关就要到了，我们家到现在都没米下锅，能不能借点钱让我们过个年？”

程旼深知这两兄弟好吃懒做，搞得家里一贫如洗，说：“你们两兄弟平日里游手好闲，不事生产，借再多钱给你们都无济于事。”

兄弟俩齐声哀求道：“看在我们父母双亡的分上，先借些钱让我们过个年吧。”

程旼道：“借钱可以，但你们得答应我一件事。”兄弟俩说：“可以。”

程旼说：“人天生生下来，就要勤劳节俭，自食其力，不然，谁能养活你们呢？更何况，你们兄弟俩人高马大，不缺胳膊不少腿，如果不偷懒而辛勤耕耘的话，上苍是不会亏待你们的。俗话说，只要功夫深，黄土变成金。”

阿河兄弟听罢，感触良深：“程伯，我们保证听您老人家的话，洗心革面，好好做人。”

程旼暗自高兴，问：“要多少钱？”

阿水脑筋灵活，眼珠转了转，伸出两个指头。

“两贯，我这里方便。”程旼说。阿水回答道：“不，是廿贯。”

廿贯？连阿河也吃了一惊：阿弥陀佛，廿贯可买上千斤粮食呢，老二怎么啦？

“钱是小事，但为人要信守承诺。”程旼说，“我这里只剩两贯钱，你们先凑合着买些粮食。余数，下午到我家来拿吧。只要你俩从今以后，忠诚老实，努力生产，即使还有暂时困难，我也会帮助你们的。”

兄弟俩接过程旼递过来的两贯钱，到坝头圩买了些柴米油盐，便高高兴兴地回家去了。

午时刚过，兄弟俩又兴冲冲地来到官窝里，准备再带回程旼答应的十八贯钱。因为他们知道，程旼历来说话算数，凡答应之事，从不反悔。但他们还未入门，就听见程旼对儿子说：“快到你母亲房中柜里拿十八贯钱来，阿河兄弟过年急用。”

“爸，阿河兄弟过年，两贯钱也足够了。”

“这个我知道。但明年开春后，他们兄弟俩耕田种地、买种子等没钱怎么办？”

阿河兄弟俩听到程旼父子的对话，不敢再向程旼借钱了，便偷偷地溜回家了。

想不到第二天一早，程旼的儿子亲自送钱上门，说：“这是我爸交代过的。”说罢，把十八贯钱交给阿河兄弟俩，便飞也似的走了。

阿河兄弟俩经过一番商量，精打细算，除了添置部分农具和购买种子外，还将大部分钱买了两副木匠工具，准备农闲时从事木匠活计。还特意制作了一块木牌神位，每逢初一、十五，都向神位顶礼膜拜，祈求风调雨顺。兄弟俩从此勤劳俭朴，日子也逐渐宽裕起来。

这兄弟俩农闲时都会挑着木匠工具，走东村，串西村，承揽各种木匠活计。每到一村一地，都会宣扬程旼的好处。一传十，十传百，就连几十里外村子的人，都知道程旼教人勤劳致富的故事。

九、崇文重教

程旼刚到粤东北地区之时，这里还是一片荒蛮之地。水虽秀，山虽青，却人迹罕至。土著愚顽，陋习颇多，社会落后。如原土著民“崇巫觋、守旧、重狗。”所谓“崇巫觋”，既崇拜“装神弄鬼替人祈祷为职业的人”，也就是崇拜封建迷信，遇事必求神问卜。所谓“守旧”，就是只会按老祖宗遗留下来的风俗习惯办事，如刀耕火种等，不晓得开拓创新。所谓“重狗”，则是当地土著部落的一种动物图腾，也许这里土著人当中，不少人属于畲族，把狗头人身作为自己祖先的化身。程旼感到，自己一家人要与当地土著人长期相处、世代友好，就必须转变当地人的落后风俗习惯，开启他们的智力，用中原汉人的先进文化来融合、化解、改造他们。

程旼深知文化教育的重大作用，对兴办义学，推行儒家道德伦理的教育充满了信心。他在离家不远的地方办起了一间免费学校，招收7岁至10岁的儿童入学。学校采取半日制的学制，上午，学子在家帮助父母下田耕作，下午来校上课，晚上练习所学的课文。程旼以此来培养学子树立耕读为业的思想。

程旼选取儒家经典《诗经》和《论语》作为教材，特别是把《诗经》作为学子启蒙识字的课本。因为《诗经》３０５篇中，大部分诗句浅显自明，读时琅琅上口，容易背诵。如《凯风》这篇，反映做母亲的人是如何艰辛，做子女的要孝敬母亲：

“凯风自南，吹彼棘心；棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪；母氏圣善，我无令人。

爱有寒泉，在浚之下；有子七人，母氏劳苦。

黄鸟，载有好言；有子七人，莫慰母心。”

程旼一遍又一遍地教学子认识这些字，练习这些字，背诵这些字，还用浅白易懂的语言，把这首诗翻译成当时的口头语，让学子加深理解：

“和风打从南方来，吹着小枣慢慢长；棵棵枣树长得旺，累坏了娘啊苦坏了娘。

和风打从南方来，风吹枣树成薪柴；娘待儿子般般好，我们儿子不成材。

哪儿泉水透骨寒，寒泉就在浚城边；我娘有了七个儿，娘的日子总辛酸。

叽叽喳喳黄雀鸟，黄雀还有好声音；我娘有了七个儿，有谁安慰娘的心。”

程旼讲到这里，学子们大受感动，想起自己的父母，为了子女终日在田间辛勤劳作，面朝黄土背朝天，汗湿衣衫不知累，千辛万苦把子女拉扯大，一想起这些，学子们先是低声抽泣，继而放声号啕大哭，都表示此后要孝顺父母，做个乖孩子。程旼因势利导，教育学子要珍惜时光，认真读书，多学知识，长大后更好创业，好好回报父母和社会。

在教学过程中，程旼一反当时社会启蒙教育阶段只教识字背诵而不加讲解的做法，做到边教识字边讲词义。如《论语·学而篇》中：

子曰：“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！人不知而不愠，不亦君子乎！”

这里，“说”即“悦”，愉快；愠，郁积，生气。程旼在讲解时说，孔子说：“学了，到时便实习，不是很愉快吗！有志同道合的人从远方赶来，不是很快乐的事吗！人家不了解也不生气，不就是一个君子吗？！”又如：

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

程旼解释说，孔子是做人的一个典型，他对学生们谦称为弟，爱称为子。孔子强调，作为一个学子来说，在家应该孝顺父母，在外要尊敬兄长；一切言行应该谨慎诚信；爱所有的人而特别亲近仁者，在实现这些德行之外，又用功于书本。

在程旼的谆谆教导下，坝头村的学子对儒学“仁、义、礼、智、信”的论理道德观念有了较为深入的了解，既有效地开启了智力，又有了做人的行为准则，读书则更加用功，知识也不断丰富，社会风气也有了明显的改观，讲文明、讲谦让、讲友爱、讲团结，已经成为人们日常的焦点话题。

在坝头村学子的影响下，周边几个村子的家长都自愿送自己的子弟到程旼创办的学校读书。从小接受教育在当地已蔚然成风。

程旼首开崇文重教之风，使“原土著民本狭隘而民贫俗俭”（《论潮文集·平远县图记》语）之地区，日渐开化，由“崇巫觋、守旧、重狗”，逐渐代之为“敦本、重教、崇龙、重创新。”致使后世程乡等客家地区，辟顽愚于智慧，启蒙昧于光明，形成以中原文化为主轴的岭表文化中的客家文化风采，进而成为人文秀区、文化之乡，亦使客家人更具开拓创新的品格。其“教化乡仪”的举措，体现了与当时社会风气截然不同的开拓进取、百折不挠、积极向上的精神，其文化底蕴所体现的品德、个性的高标之处，正是客家精神和岭表文化形成的厚实基础。

十、以德化人公平正义

程旼秉义怀仁，以德化人，是以“诚信”、“正义”作为前提和基础，以“德”作为核心的。儒家的道德规范就是“仁、义、礼、智、信”。程旼乡居坝头时，经常劝导人们要多做善事多积德，对人要讲诚信与道义，对国家要尽忠。他还劝导人们要学习中原汉人的礼仪习俗，转变争强好斗、剽悍粗俗的不良习惯。

程旼与全家在勤学本地语言的同时，积极传播中原文化与汉语，使当地的语言逐步汉化。他和原土著民和睦相处，经常怜贫惜孤，周济贫困，因而信义著于乡里。当地百姓如有纠纷，不找官府仲裁，而愿到程旼处请其调解。程旼细心听取双方的倾诉，为他们辨明是非曲直，使双方都心悦诚服，甚至“心有愧怍者，望其庐辄思其过。”

在距坝头几十里外的地方，有个“三不管”的山寨，南朝之时叫虫蚁坳，这里由于山蚁大且多，蚁穴遍布，致使许多耕地渗漏缺水，只长茅草，难种粮食。而山里虎狼又经常出没，损害人畜，所以当地王、林两姓，生活贫困且争强好斗，常为只有半里方圆的虫蚁坳归属问题，发生争吵、械斗。加上这里男多女少，素有抢亲的习俗，也常因此引起矛盾冲突。

农历四、五月间，正是禽畜传宗接代的季节。而人口较少但较灵活的王姓一方，便到人口较多的林姓聚居地“抢”亲。

抢亲是在一个月黑风高的夜晚进行的。王姓一个男子带了两个帮手偷偷过了虫蚁坳，来到林姓的一户人家中把一位青年女子抢了过来，正欢天喜地经过虫蚁坳时，斜刺里跳出一只黄斑饿虎，大吼一声扑了过来。王姓三人一见这庞然大虫，都各自惊慌逃命，剩下已被吓晕的女子被虎叼走了。

天亮后，王、林两姓都出动人力去寻找那个女子。可惜。只见虫蚁坳王姓一侧有摊血迹，还有剩下的零碎残骸。王、林两姓又因这堆残骸应葬虫蚁坳哪一侧而引起争吵，进而拳脚相向，难于止息，纠缠达一月之久。

王姓人家看到事情越闹越大，对己方不利，便低声下气约了林姓代表，到程旼家中投诉。

程旼认真地听取了双方申诉后，想了想说：“好吧，明天到你们那里走走。”并规劝双方不要再吵，各自回去。

第二天，程旼便带着长子程松，翻山越岭，长途跋涉来到虫蚁坳，亲自察看了周围的环境。等到王、林两姓代表到齐后，程旼意外地请双方到虫蚁坳走一走。王、林两姓的代表不知程旼闷葫芦里卖的是什么药，只得跟着走去。

到了虫蚁坳，程旼却叫长子程松拿出三贯钱来，对双方说：“你们将这个坳卖给我。钱，分给双方，地方也为双方公用好吗？”王、林两姓代表都异口同声地说：“好！”于是，程旼把钱分给双方长者。

“既然双方都说好，那这块山坳就是我的了，双方都不存在归属问题了，以后亦不可争夺。女子已死不能复生，就在原地埋好，不要因此而伤了两家的和气。”程旼说。

接着，程旼又叫程松拿出两贯钱来，叮嘱双方，共同出力，开条大圳，把水引到虫蚁坳来，除了作为生活用水外，还可以灌溉农田，大家共用。

程旼又从儿子手中接过二十铢钱来，叫双方各买一面大锣，对他们说：“你们均为猎户，弩箭你们都有，今后如遇虎狼入侵，双方同时用大锣、弩箭驱赶虎狼，并把它们消灭。”

随后，程旼先问林姓代表：“林姓现有青年女子吗？”得到肯定的回答后，又问王姓代表：“你方还有适合婚龄的男子吗？”王姓代表连连答道：“我方现有几个光棍汉。”程旼便把双方的家长拉到身边来，和气地对他们说：“你们看，哪个可以做你们的亲家？”于是，双方家长都到对方人群中选好媳妇、女婿。

此时，程旼叫程松拿出十贯钱来，对双方说：“这一贯钱，给这次定了亲的两家结亲时用。”又叫林姓长者走上前来，把九贯钱交给他，说：“老人家你拿着，以后族中有婚庆喜事，可作开销之用。钱不多，省着点。”

双方听了程旼这样安排，都欢天喜地、心满意足。双方的青年男女拿来竹竿，当场跳起了欢快的竹竿舞。站在一旁观看的人们，都笑声连连，互道短长。

最后，王、林两姓的族人都纷纷涌向程旼的身边，向程旼父子致谢说：“程老伯，多谢你，使我们从冤家变成了好邻居。虫蚁坳这名称不好，建议改为重义坳好吗？”程旼听后笑了笑：“好，不过重字拗口，不好叫，还是叫双义坳好。义，事关双方，双方有责，双方有份啊！”王、林两姓族人听后，连声说好。程旼便带着儿子，向双方道别，回家去了。此后，虫蚁坳就改称为双义坳。　　

十一、后代兴旺遗风长存

程旼在乡公平正义的义举，犹如击石落塘产生的波纹那样，逐步传播、扩大，甚至传到数百里之外的海阳县令的耳朵里，他也为程旼“以德化人”的举措感到高兴和鼓舞。程旼以儒家“中立不倚”为本，处理人际纠纷，解决了乡村许许多多的问题，使民风大有好转。学者吴炳奎说：“程旼德行标志客地文化结束了蛮荒混沌状态，进入一个新的阶段。”

程旼主持正义，心怀仁爱，力行教化，使风俗美好，其影响之大，直至东南沿海地区。南朝齐高帝萧道成建元元年（479）5月，灭刘宋而建南齐。海阳令将程旼“嘉言德行”申报于朝廷。齐高帝以“搜扬隐逸”诏，令程旼陛见，欲授以官。程旼以自己“一介布衣”为由婉辞未行。帝嘉其德，特赐予“义化”二字。后海阳令将坝头里，扩为义化都。朝廷为褒扬程旼事迹，还割海阳县东北（含今平远大部分地区、蕉岭、梅县及今丰顺一部分地区）置程乡县，治所在今梅城曾井附近，时属广州义安郡

程旼生子三人：长子程松，字柏材，遵父志，累征为官，均以“亲老”请辞，年七十去世，葬于坝头。次子程杉，字仲材，先为参军，后以学行征，遥领“司州弘农郡守”。程旼去世时，曾返坝头守灵。程旼葬后，杉辞官，隐于湖南攸县灵谷，年百余岁，人以其眉寿称真人。三子程梅，字季材，娶当地望族女为妻，其后情况不详。

程旼卒于南朝梁武帝萧衍天监十七年（５１８），享寿９９岁。妻夏氏，夫妻合葬于今平远坝头程公祠右后侧。

程旼一系，在今平远共繁衍了２１０多年。约在唐初，其七世孙元辅，才迁梅县白土（今梅城三角镇龙上坪上程屋）。其后裔主要播迁于梅县、五华、河源、蕉岭兴福、兴宁、江西瑞金、福建岩前、香港，远至越南、泰国、印尼、美国等地，多是其二十一世（程松系十八世）后裔。而且，高级人才、巨商、企业家、文化人甚众。但平远坝头却于元朝后期便无其后裔。

自南齐起，以程旼之姓作为县名的程乡县，前后延续了１２００多年，可见程旼的德行影响之广、之深、之远。古人有诗赞曰：

程旼当年一匹夫，不操三尺制群愚；

片言能使人心服，万古江山与姓俱。

由于程旼的功德，“后人久而思慕，名其都曰义化，乡曰程乡，源曰程源，江曰程江，复以程乡名县，皆被化最深故也。”

自南梁天监十七年（５１８）程旼夫妇合葬于今平远坝头程公祠右后侧之后，古时凡经祠旁驿道上任或卸任的文武官员，在无任何牌示的情况下，均自动下马、下轿，对其进行参拜。民国时期，尚有众多乡民，设双耳大石香炉于程旼墓前，常年香火不断，祈求风调雨顺，国泰民安